梯玛神歌

2019年6月10日，湘西芙蓉镇红石林度假区上演了土家族梯玛歌节目。

传承状况

当下能完整传唱土家族梯玛歌的老艺人已为数不多，这一古老史诗亟待抢救保护。

社会影响

重要活动

2017年9月20日，湘西非物质文化遗产馆正式开放，非物质文化遗产展示场馆展现了土家族梯玛歌文化。

文化特征

表演形式

演唱形式

梯玛歌也是说唱式的典型代表之一，特点鲜明。一般分为两种情况：第一种，与普通说唱音乐相似，歌曲里面说唱结合，根据时间的具体情况来分配说与唱的比例，通常情况下说、唱交替轮流。演唱这些梯玛神歌时，大部分是由梯玛本人与其他法师配合完成的；第二种演唱就完全用一种说的方式。这种曲调的特征就是语言分量较重。梯玛神歌的曲调也具有典型的五声民族调式的特征。梯玛神歌的音阶为sol、la、do、re四列音，节拍有四二拍、四三拍以及散拍子。深入分析谱例与演唱发现，梯玛神歌的歌词与调式之间存在同向与不同向两种关系。同向关系里，歌词与曲调基本能吻合，有种对应关系。而非同向关系与其相反，歌词与节奏自由发挥。梯玛神歌节奏根据曲体不同，有慢板、中板、快板。音调随不同的祈祷活动而各具特色。丰富多变的节奏与民族调试的完美结合，才使得梯玛神歌这一原始宗教活动披上了神秘浓厚的音乐面纱，使得它既保有传统祭祀特征，又具有值得深入探究的音乐文化特点。

保护措施

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，龙山县非物质文化遗产保护中心获得“土家族梯玛歌”项目保护单位资格。

2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，龙山县非物质文化遗产保护中心获得“土家族梯玛歌”项目保护单位资格。

传承保护

传承价值

土家族梯玛歌是土家族长篇史诗，主要分布在湘西酉水流域的龙山、保靖、永顺和古丈四县。它以“梯玛日”仪式为传承载体，世代口碑相传，格局宏大，长达数万行。土家族梯玛歌集诗、歌、乐、舞为一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、狩猎农耕及饮食起居等历史和社会生活内容。其唱述以土家语为主，属韵文和散文的综合体，具有较强的文学性。演唱有唱有吟，有对唱，有合唱，又以歌舞贯穿始终，因其主要舞具是铜铃，故亦称为“八宝铜铃舞”。梯玛歌有表有叙，亦歌亦舞，形态独特，具有珍贵的审美和文化价值。

历史渊源

关于梯玛歌的起源，有三个人的观点比较具有代表性。张建国在《土家族民族歌乐〈梯玛神歌〉初考》里首次系统论述了梯玛歌的起源问题。他认为梯玛歌的产生首先有一个历史背景问题。一是土家族人居住环境的闭塞导致了思想的闭塞，再加上土家人语言的特殊性（有语言无文字），人们便选择了以歌乐形式来交流感情、表达自我；二是思想意识的闭塞、愚昧，成为了原始宗教信仰滋生的沃土。祖先崇拜、土王崇拜、多神崇拜的泛神教应运而生。在祭拜这些神灵的过程中就产生了带有浓厚的楚地巫风色彩的土家族民族歌乐梯玛歌。龙泽瑞、龙利农则在《牛角里吹出的古歌——梯玛神歌》一文中详细论证了牛角腔声调与梯玛歌的关系。他们认为梯玛歌或许“在强烈的牛角腔的影响（或说感动）下，偶然一种意识的飞跃、悼词被依腔咏唱起来，形成了歌的雏形，又经历若干年代补充完善，古老的牛角腔声调，便形成了梯玛神歌的主旋律。”王桂芬在其硕士学位论文《论湘西土家族民歌的演唱特征》中提出和前辈们都不一样的观点：认为梯玛歌来源于“远古时期的‘葛天氏之乐’”，并分别从表演者的着装、表演形式、伴奏乐器、演唱内容、歌曲的表现功能论证了她的这一论点。以上三种观点，即起源于各种原始的信仰崇拜，起源于牛角腔影响下的意识的飞跃，起源于对“葛天氏之乐”的直接继承，都说明《梯玛歌》的产生的历史久远。

文化内涵

梯玛歌的范畴不仅包含了梯玛设坛做法的巫术行为和祭祀活动，并且还涵盖了整个土家族人的思维模式和语言方式。然而，所有的这些形式都是建立在原始的土家族人对超出自身理解范围和人事能力所达不到的事物的神秘摸索，以及他们根据自己的经验而做出的总结。因此，土家族人对具有特权地位的梯玛都万分崇敬和完全的服从。

传承人物

彭继龙，男，1949年11月23日出生，第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，项目名称为土家族梯玛歌，申报地区为湖南省湘西土家族苗族自治州龙山县。